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不過,這位偉大的人物接著說:然而一種東西客觀地用它的觀念而存在于理智之中的這種存在方式,不管它是多么不完滿,總不能說它什么都不是吧,也不能因此就說這個觀念來自無吧。
從歷史上看,爪哇島歷來是印尼經濟和文化較為發達的地區,而從
啟示:機會降臨眼前,很多人都習慣地讓它從手上溜走,一旦發覺時,就后悔莫及了,“哭”和“早知道”都是沒用的。
山間的森林,迎著看,那片綠,還讓你覺得那么濃釅,一轉彎,卻驚呆了,同一片森林,已被海水映襯得那般透明。等到烏云被陽光撕開一抹,到處又成了紅色,不見一點綠的痕跡,變成了飄忽不定的“紅森林”。而你還來不及細細品味,汽車已在蜿蜒的山路間又轉了一個彎,換成瀑布迎面撲來,撕扯這片綠意了。
冬季,螞蟻正忙著把潮濕的谷子曬干。饑餓的蟬跑來,向他們乞討食物。螞蟻問他:“你為什么在夏天不去收集食物呢?”蟬回答說:“那時沒有時間,我忙于唱美妙動聽的歌。”螞蟻笑著說:“你夏季如要唱歌,那么冬季就去跳舞吧。”這故事說明,要不失時機地工作、勞動,才能豐衣足食;如果一味玩樂,只能挨餓。
但是這種感情的發展在不同的人大不相同。有些人以加給別人苦楚為樂;也有些人,就像如來佛,感覺只要還有任何生靈在受苦,他們就不可能完全快樂。大多數人在感情上把人劃分成敵和友,對后者抱同情,對前者不抱同情。像基督教或佛教的倫理那樣的倫理,其感情基礎是在普遍同情上;尼采的倫理,是在完全沒有同情上。(他常常宣揚反對同情的論調,在這方面我們覺得他不難遵守自己的訓條。)問題是:假使如來佛和尼采當面對質,任何一方能不能提出來什么該打動公平聽者的心的議論呢?我所指的并不是政治議論。我們可以想像他們像在《約伯記》第一章里那樣,出現在全能者面前,就神應當創造哪一種世界提出意見。兩人各會說些什么呢?
所稱的詩歌呢?①
當我向他描述我替他尋找的情人是什么樣子的時候,請你想一想我是不是能夠使他傾聽我講的話,我是不是能夠使他覺得我所講的品質確實是可愛,我是不是能夠使他領會他應該追求或逃避哪些情感。如果我不能夠使他預先渴望找到一個什么樣的人,那我也許就要算是人類當中最愚笨的人了。向他描繪的對象只不過是想象的,但問題是要使他厭惡那些可能誘惑他的人,要他到處進行比較,從而使他寧可要他幻想中的人而不要他所看見的真正的人,因為真正的愛情如果不是虛構和夢想的,它本身有什么意義呢?我們想象中的人總是比我們實際追求的對象更可愛的。如果我們發現我們所愛的對象不過就是那個樣子,那么,世界上就不會再有愛情了。當我們停止了愛,盡管我們所愛的人仍然同從前一樣,我們也覺得她沒有什么可愛的;莊嚴的面紗一旦掉落,愛神就消失了。我在描繪想象的對象的時候,我要進行比較,作出判斷,從而就可以輕而易舉地防止他對真正的人物產生幻象。
我將以幾個例子來開始,讀者將發現它們的荒謬性起先是很顯然的,不過在經過更深的
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