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      夢的第三特點——那些在醒覺狀態下所不復記憶的兒時經驗可以重現于夢境中。由于從夢中

      ⑧這是說,通曉《易經》所講的道理,就能安于所居之地,寬厚愛人,所以能泛愛民眾。

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      約翰遜-萊爾德假定,雖然這個操作系統可以監視它所控制的神經系統的輸出,它能利用的只是它們傳遞給它的結果,而不是它們工作的細節。我們通過內省只能感覺到我們腦中所發生的情形的很少的一部分。我們無法介人能產生信息并傳給腦的操作系統的許多運作中。因為他將操作系統視為主要是序列式的,所以他認為,“在內省時,我們傾向于迫使本來是并行的概念進入序列式的狹窄束縛中。”這是使用內省法會出現錯誤的原因。

        由以上各章的討論,我們得到了一些結論,有的是歷史方面的,有的是道德方面的。從歷史方面說,我們發現,性道德,就現在文明國家所存在的而論,是從兩個完全不同的源泉而來的:一方面是希望確定父親的資格,另一方面是禁欲主義者的信仰——他們相信,除了為傳種所必須的而外,性總是不好的。基督教未產生以前時代的道德,以及遠東各地一直到現在的道德,都只有第一個根源,印度和波斯算是例外,因為禁欲主義似乎是以這兩個國家為中心而傳播開來的。有些野蠻民族,男人連對于生育所負的責任都不知道,他們自然沒有想到要確定父親血統的關系。他們中男性的妒嫉心雖然使女性的放任受到相當的限制,但是比起古代早期的父系社會,他們的婦女大概要自由多了。在過渡時期中,顯然經過激烈的沖突,而限制婦女的自由,在熱心做自己兒女的父親的男子看來,一定認為是必要的。在這個時期中,性道德只是為婦女而設。男子僅僅不可以與已婚的婦女通奸,此外他是自由的。

      的康托爾,被他的信徒們,甚至被他的批評者們看作不正確而予以摒棄:實無限局限于

      ①荷夫麥斯特本:《精神現象學》,第473頁。

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