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          巴達族在宗教信仰上也不同,有信仰伊斯蘭教的、有信仰基督教的,還有信

            B講到這里,我覺得我必須暫停一下,休息休息——你們對此可能也是歡迎的——并在我繼續講之前,向你們表示歉意。我的意圖是對我在十五年前發表的精神分析引論作某些補充。我在這樣做時必須假設,在十五年前的間歇期里,你們像我一樣,都只是在從事精神分析。我知道這個假設是不合適的;但我沒有辦法,我只能這樣做。這種情況無疑與下述事實有關,即一般說來,要使一個本身不是精神分析家的人,透徹理解精神分析是很困難的。你們可以相信,我們并不高興給人一種神秘社會的成員和從事神秘科學的印象。然而,我們也不得不堅決地認為和表示:誰要是不具備只有通過自我分析才能獲得的特殊經驗,誰就沒有權利參加關于精神分析的討論。我在十五年前講演時,曾盡力省略了我們理論的某些思辨部分;不過,今天我要講給你們的那些新的收獲,卻是起源于這些思辨部分的。

          其所信,它豎起毛來,弓起背來,發嘶嘶聲。這是信念的一種表示,也就正和你用“狗”

          企圖包羅的時期既然是如此之廣,就必須要有大刀闊斧的選擇原則。我讀過一些標準的哲學史之后,得到了這樣一個結論:過分簡短的敘述是不會給讀者以什么有價值的東西的;因此我就把那些我以為似乎不值得詳盡處理的人物(除了極少數的例外)完全略過不提。在我所討論的人物中,我只提到看來是與他們的生氣以及他們的社會背景有關的東西;有時候,我甚至于把某些本身無關重要的細節也記錄下來,只要我認為它們足以說明一個人或者他的時代。

            這在很大程度在于,如前所述,科學命題和常識說法看似沖突,其實只是著眼點不同,因此并不真正沖突。鯨魚是不是魚?動物學里所說的魚,并不等同于我們平常說到的魚。力學里說到運動,并不等同于我們平常所說的運動。靜止放在桌上的杯子并非“其實”是在運動,是牛頓力學為了建立具有統一解釋力的理論重新定義了“運動”。日心說并不否認我們看到太陽東升西落,那不是錯覺。簡言之,科學改變了概念的用法,改變了視角。

          再說到詩。狄路垂喊話的時候他還沒跑遠,自然清清楚楚聽到了每一個字,不知內情的他還真被唬住了,打定主意再也不跟盛笙、烏萌浩等朋友聯系,免得又連累朋友又泄露行蹤。

          好逸惡勞,亦猶夫人之情也。

          獨至肺張心激,胃回胞轉,以及拜舞歌呼手足之事,則體力耳。點體二力,互為其根,而有隱見之異,此所謂相劑為變也。

          一、真實的精神;倫理72

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          2020-10-05   現在,我們要討論一個重要關鍵,這一點對了解中世紀社會個人地位是很重要的,這就是關于經濟活動的倫理看法,因為在天主教的理論中,以及普通法律中,都表示過這種看法。由于塔尼的立場是客觀的,不致使人們懷疑他企圖把中世紀世界理想化,所以,筆者引用他的話,來說明這一點。關于經濟生活的基本假說,有二:“一個是,經濟利益是受日常生活支配,第二個是,經濟行為是個人行為的一面,道德的規則便是要約束這一面,正如同也要約束個人行為的其它方面一樣。” 接著,塔尼仔細地說明了中世紀對經濟活動的看法: “物質的富有是必要的;但是,物質的富有是次重要的,因為沒有物質上的財富,人不能自給,也不能助人……但是,經濟的動機是可疑的。因為經濟的動機是有力的欲望,所以人怕它們,但是,經濟的機動也不值得加以稱贊……在中世紀學說中,沒有經濟活動的余地,因為經濟活動與道德的目的無關,而且,根據一項假說,認為追求經濟利益的欲望是繼續不斷和可測量的力量,來創立一種社會科學,對中世紀的思想家而言,是非理性的和不道德,正如同認為好斗與性本能,這些人類屬性的無限制活動,是社會哲學是前提一樣……如同圣安東尼所說的,財富是為人存在的,不是人為財富而存在的……因此,處處有限制、約束、警告,禁止讓經濟利益干涉重要的事務。追求維持生計所需要的財產是正當的,但是,尋求更多的財富則不是進取,而是貪婪,而貪婪則是不可饒恕的罪惡,貿易是合法的,因為不同的國家有不同的資源,這乃是天意。但是,這仍是一項危險的事情。一個人必須確定,他做生意乃是為了公共的利益,而且,他所得到的利益,不超過他的勞力的工資。私有財產是必要的制度,至少在一個墮落的世界里,這是必要的。如果財物是私人的而不是共有的,人可以更努力的工作,和減少爭執。但是,這只能視作為對人性弱點的一種讓步,而不可認為其本身是可取的;在中世紀,獲得財產是有很多限制的。財產必須是合法獲得的,必須盡可能地由很多人管理,必須用來扶養窮苦的人,必須盡可能地用作公共的目的。財產的主人必須準備隨時把財產分給需要者。即使他們不是真的貧窮。”(見前注)

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