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        奧地利薩爾茨堡素有“音樂藝術中心”和“北方羅馬”之稱。游客到此必去著名的糧食街9號,那里有一幢顯眼的6層金黃色建筑。建筑上有巨大的紅白條相間的奧地利國旗懸垂著,顯示出與眾不同。糧食街9號是“薩爾茨堡最偉大的兒子”沃爾夫岡•莫扎特的誕生地。

        人想到自己終于將通過洞口而出時,洞口是不會接受的。

          一切準備就緒了,連陪送人員也已經找到,其中有幾個年輕小伙子,他們曾和姑娘有過來往。這些人從比薩出發,和新娘新郎一起上錫耶納。出發前先派使者前往錫耶納送信,要人在當地作好一切準備。在旅途中,陪送人員中有一個小伙子顯得甚是悲哀,因為他想,那姑娘嫁到遠處以后,他回比薩時就看不見她了。新郎覺察到他和姑娘之間的默契。俗語說,愛情和咳嗽是無法隱藏的,這話有道理。他在沒弄明白真相以前,心里已冒起陣陣猜疑,直到他完全看出,那姑娘是個何等樣人,那公證人怎樣欺騙并出賣了他,他才下定決心。當他們半途到達斯塔賈投宿客店以后,新郎施出了如下的巧計:他表示,他要在夜里吃早點,明兒天亮以前,他先要往錫耶納,以便在那兒作必要的準備。他們睡的那些房間,差不多只是用木板并排地分隔開來的。一間里睡新郎,另一間睡新娘和她的侍女,第三間睡那兩個年輕小伙子,其中有一個耳朵特別靈,他把新郎講的話全都聽在耳朵里了。

          希臘人和羅馬人在共和時代的政治思想,到十五世紀如何又獲得在希臘自亞歷山大以來、在羅馬自奧古斯都以來就不再有的現實意義,說來有趣。新柏拉圖主義者、阿拉伯人、經院哲學家們,對柏拉圖和亞里士多德的形而上學抱熱烈興趣,但是卻根本不注意他們的政治作品,原因是城邦時代的政治制度已經完全絕跡了。在意大利城邦制的成長與文藝復興同時并起,因此人文主義者便能夠從共和時代的希臘人與羅馬人的政治理論有所收獲。對“自由”的愛好,及“約制與均衡”說,由古代傳給文藝復興時期,又主要從文藝復興時期傳給近代,固然近代也直接承繼了古代。馬基雅弗利的這一面,和《邦主鑒》里那種比較聞名的“不道德的”主義,至少是同樣重要的。

          后來那些地區落到回教徒征服者的統治之下,巴錫族又從他們手里繼續得到恩遇,條件是戒食豬肉。開頭是為服從權威而遵守的戒律后來竟變成第二天性,巴錫族至今還既戒食牛肉又戒食豬肉。這樣的雙重戒律雖非他們的宗教所要求,但積久卻變成他們部落的習俗;而習俗在東方就等于宗教。

          關于邦主的行為方面,《邦主鑒》直言不諱地否定一般公認的道德。作邦主的如果總是善良,就要滅亡;他必須狡猾如狐貍,兇猛像獅子。書中有一章(第十八章),標題是"邦主必如何守信義"。里面講,在守信有好處時,邦主應當守信,否則不要守信。邦主有時候必須不講信義。

          ②“加爾文派”即基督教新教,俗稱耶穌教。

        對康德來說,這種通過知識而自我解放[Self-liberation orself-emaneipation]

          即使用最簡單的方式解說,可問題看上去仍然十分復雜。所以,對現代航海學的基礎理論,這里只概述一下。假如你想當一名水手,你就得上一所專業學校,花幾年時間學習怎樣作這些必要的計算,然后,再經過二三十年的磨練,當你諳熟所有的工具、表格和海圖,能夠駕馭船員縱橫四海之后,你也許會被船主聘為船長。當然,你如果無這樣的雄心壯志,你就無需去學這些復雜繁瑣的算術,所以,對這一章的簡短,請勿介意,我只是談了一些概況而已。

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